(ZENIT Noticias / Roma, 07.05.2025).- Ofrecemos una traducción libre al español de la intervención del arzobispo emérito de Hong Kong, cardenal Joseph Zen, durante una de las Congregaciones Generales previas al Cónclaves. La mayoría de los cardenales electores que participan en el Sínodo escucharon esta intervención que tiene más los rasgos de un testimonio.

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Nuestro Decano, en su carta de invitación, nos recordó que los cardenales de edad avanzada, que no somos electores, no estamos obligados a asistir a estas sesiones. Soy un anciano de 93 años; me estoy recuperando de una enfermedad larga y leve que me costó diez kilos; fui arrestado hace tres años bajo sospecha de violar la ley de seguridad nacional, aunque rápidamente me concedieron la libertad bajo fianza. Creí que era mi deber asistir. En aquel momento, me dieron un pasaporte para asistir al funeral del Papa Benedicto XVI, solo dos días en Roma; esta vez, me concedieron diez días. Gracias a Dios.

Antes de hacer mis comentarios, les pido disculpas si no puedo hablar sobre ciertos asuntos y debo mantener la máxima discreción. Gracias por su comprensión.

Vine para el funeral del Santo Padre, que se ha ido al cielo, y con gusto me uno al coro que nos rodea y que canta “hosanna” al augusto pastor difunto (casi un grito de “Santo subito”).

Tengo muchos recuerdos alegres que deseo compartir con vosotros.

Nuestro primer encuentro fue durante una comisión postsinodal, donde admiré su gran celo pastoral. Por eso estuvo entre mis cinco principales papables en ese cónclave.

Una vez convertido en Papa, se reveló como un padre amoroso: al comienzo de las audiencias de los miércoles, hacía recorrer con su jeep la plaza de San Pedro, como invitando a todos a tocarlo, y después de su discurso, bajaba a pasar un rato con los enfermos en sillas de ruedas.

Disfruté de su jovial amistad. Habiendo sido alumno de los Salesianos, un día me retó: «¿Cuáles son las tres devociones recomendadas por San Juan Bosco?». Respondí de inmediato: «La devoción al Santísimo Sacramento, a la Virgen y al Papa». «¡Exactamente! ¡La devoción al Papa! ¡No lo olvides!»

Tuve el privilegio de concelebrar con él en Casa Santa Marta, junto con otro obispo salesiano. Después de la misa, dijo: «Me sentí como Jesús entre dos ladrones» (en broma, por supuesto).

En otra ocasión, después de una misa en la Plaza de San Pedro, vino a saludar a un grupo de obispos. Fue durante las protestas en Hong Kong. Al acercarse a mí, hizo un gesto y dijo: «Ahí viene el que va a la batalla con una honda». Su tono era burlón, pero en el fondo era un cumplido: me comparaba con David.

Con ocasión de los funerales del Papa Benedicto, el Papa Francisco me concedió una cálida audiencia personal, aunque debió ser un día muy ocupado para él.

Pero hay dos recuerdos [del Papa Francisco] que son especialmente significativos:

1. El día que inició su pontificado —el 19 de marzo, festividad de San José— dijo: «San José fue ante todo un guardián, el Guardián de la Sagrada Familia. Asimismo, el Papa debe ser el Guardián de la familia de la Iglesia».
2. En la Jornada de la Juventud Asiática, concelebrando con los obispos asiáticos, habló sobre el tema del “diálogo”, proponiendo dos reglas: la fidelidad a la propia identidad y la escucha de los demás con el corazón.

También vine a [Roma] para participar en las Congregaciones Generales porque la Iglesia está en un momento crucial de confusión y división, y una grave responsabilidad reposa ahora sobre los hombros de nuestros hermanos cardenales en el próximo cónclave: darnos un Papa que, con la ayuda del Espíritu Santo, pueda conducirnos de nuevo a la armonía y a la paz.

No creo que mis hermanos cardenales se sorprendan por lo que estoy diciendo, pero muchos de nuestros fieles —quizás la mayoría en nuestra diócesis de Hong Kong— probablemente se alegran de que hayamos tenido un gran Papa de la reforma, como también afirman los medios seculares.

La palabra «reforma» es mágica, sobre todo para los jóvenes, pero también peligrosa. Una «reforma» histórica nos arrebató una gran parte de la Iglesia.

La reforma siempre es necesaria porque somos pecadores. Pero una reforma que socava los elementos esenciales de la Iglesia fundada por Jesús —una, santa, católica y apostólica— no es una verdadera reforma. En el Concilio de Trento, el Espíritu Santo dio a la Iglesia la visión y la fuerza para una vigorosa Contrarreforma, reafirmando la naturaleza jerárquica y sacramental de la Iglesia, especialmente al fortalecer una sólida disciplina en la formación del clero.

Con el auge de las filosofías ateas en la era moderna y el consiguiente colapso moral (la revolución sexual), la Iglesia se ha enfrentado a un ataque sin precedentes. El Concilio Vaticano II llegó a tiempo para fortalecer a la Iglesia, de modo que este gran peligro se convirtiera en la oportunidad para una gran reforma.

Desafortunadamente, a pesar de la guía ortodoxa de los papas postconciliares, hubo una falta de comprensión y recepción generalizada del verdadero Concilio, tal como se interpreta a través de la hermenéutica de la continuidad.

Un así llamado “Espíritu del Concilio” se apoderó de gran parte de la narración, y “el humo de Satanás”, como dijo el Papa Pablo VI, “entró por las grietas de la Iglesia”, o como lo describió el Papa Benedicto XVI, “la barca de Pedro está haciendo agua”.

Cuando estalló la crisis de abusos sexuales, la Iglesia entró en una profunda crisis. Pero en lugar de identificar su causa en la revolución sexual que se infiltró incluso en los seminarios, se culpó al clericalismo, lo que duplicó la humillación y el desánimo del clero fiel, e incluso utilizó la crisis como pretexto para reformar por completo la constitución de la Iglesia.

Sin detenernos en los casos escandalosos e inexplicablemente tolerados del cardenal McCarrick, el sacerdote Rupnik y otros eclesiásticos declarados culpables por tribunales seculares, no podemos dejar de ver un esfuerzo equivocado por adaptarse al espíritu del mundo en lugar de oponernos firmemente a él.

Es una acusación grave, pero la realidad parece apoyarla, especialmente cuando examinamos el destino reciente de los Sínodos de los Obispos, en particular la historia actual del Sínodo sobre la Sinodalidad.

Los Sínodos (o Concilios; los términos son intercambiables) han sido históricamente instrumentos del Magisterio a través de los cuales el Espíritu Santo garantiza la continuidad de la Sagrada Tradición.

Hacia el final del Vaticano II, el Papa Pablo VI estableció el Sínodo de los Obispos con el motu proprio Apostolica Sollicitudo, como una especie de continuación (en miniatura) del Concilio, un instrumento de colegialidad para buscar el consejo autorizado de sus hermanos obispos.

Algunos de sus resultados más fructíferos fueron exhortaciones apostólicas como Evangelii Nuntiandi, Catechesi Tradendae, Sacramentum Caritatis y Verbum Domini.

Naturalmente, el Papa recordó que cualquier iniciativa humana puede mejorarse con el tiempo.

Quizás animado por esto, el Papa Francisco, al comienzo de su pontificado, emitió la Constitución Apostólica Episcopalis Communio, un documento cuatro veces más extenso que el del Papa Pablo VI, que derogó el documento anterior y cambió considerablemente la naturaleza del Sínodo (sus miembros, su propósito y sus procedimientos). 

[Nota del editor: En esta etapa del texto de Zen, el contenido pareció cambiar de comentarios preparados a un esquema de los puntos que abordaría en su intervención. Dicho esquema se presenta aquí]

Sin embargo, el Sínodo más reciente fue incluso más allá del alcance de la Episcopalis Communio.

AFILIACIÓN

Número de miembros con derecho a voto
Obispos: 277
No obispos: 99
Más de una cuarta parte son no obispos: ya no es el Sínodo de los Obispos.

También:

• 6 obispos, 2 sacerdotes y 1 religiosa como delegados presidentes (¿No había suficientes obispos disponibles para presidir un Sínodo de Obispos?)
• Secretario General, Relator, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y Predicador, todos ellos identificados como reformadores de la ética sexual.
• 61 Facilitadores, (como los maestros del jardín de infancia)
• Otros expertos, secretarios y asistentes
• Grupos de estudio

CAMBIOS MÁS RADICALES: PROPÓSITOS

Según el Derecho Canónico (canon 342):

• Salvaguardar y fortalecer la fe y la moral, y la disciplina eclesiástica.

Pero según Episcopalis Communio:

• Evangelización del mundo de hoy
  Más que conservarse a sí mismo
  (Pero ¿cómo ser misionero sin seguir siendo Iglesia auténtica?)

Bajo el Papa Francisco:
Sínodos = Cambio, cambio, cambio

PROCEDIMIENTOS
Canon 343:
Discutir problemas

Residencia en:

• Sagrada Escritura
• La Sagrada Tradición
  en los ambientes lingüísticos
  vota deliberaciones breves (que no se publicarán)
  y las ofrece al Papa quien, con la ayuda de una comisión, redactará libremente la exhortación postsinodal.

En el Sínodo sobre la Sinodalidad:
Grupos pequeños: orar, compartir, orar, compartir, orar, compartir.
En la asamblea general: poco debate (más psicología que doctrina).
Control absoluto por parte de los facilitadores.

Crítica:
La «Conversación en el Espíritu» es un método inventado por jesuitas canadienses, no para facilitar el discernimiento, sino para calmar las emociones antes de la discusión. ¿Esperar las sorpresas del Espíritu? ¿Les dirá ahora que se equivocó durante 20 siglos y que ahora les dirá la verdad?

[Nota del editor: En esta etapa del texto de Zen, el contenido parecía volver a ser comentarios preparados].

El Sínodo iniciado en 2021 ha concluido, pero no del todo. Existe un documento final, pero no contiene soluciones a los problemas planteados durante el Sínodo.

No está claro quién redactó el documento ni cómo se tramitaron las enmiendas. Sin embargo, fue aceptado por el Papa y presentado como parte de su Magisterio.

La directiva consiste en estudiar el complejo documento y, según la comprensión de cada comunidad, comenzar a ponerlo en práctica experimentalmente. El Papa evaluará los resultados durante las visitas ad limina. Este enfoque corre el riesgo de acercarnos a la práctica anglicana. ¿Será posible dar marcha atrás tras años de experimentación? ¿Cómo se preservará la unidad de la Iglesia católica?

CONCLUSIÓN

Los electores del próximo papa deben ser conscientes de que él asumirá la responsabilidad de continuar este proceso sinodal o de detenerlo decisivamente. Esta es una cuestión de vida o muerte para la Iglesia fundada por Jesús.

Texto facilitado por el cardenal y cotejado por medio de The Pillar.

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