George Weigel

(ZENIT Noticias – First Things / Denver, 16.11.2025).- Cuando el Patriarca Kirill de Moscú y de Toda Rusia dirigía el departamento de relaciones exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, visitaba ocasionalmente Washington, donde el Bibliotecario del Congreso, James Billington, distinguido historiador de la cultura rusa, le ofrecía una pequeña cena. Fui invitado a una de esas ocasiones, y la impresión que Kirill dejó aquella noche permanece en mi memoria: sofisticado e inteligente (en el sentido británico de la palabra); con talento para las lenguas; con gran encanto; y un político de pies a cabeza. Esto no debería haber sido sorprendente. A pocos meses de cumplir 26 años, el entonces archimandrita Kirill fue destinado al Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra; y en 1971, la única forma en que un joven clérigo ruso obtendría ese codiciado puesto era si estaba bajo la tutela, y quizás a sueldo, del KGB, el servicio de seguridad soviético.

Como patriarca, Kirill se ha aliado con otro veterano de la KGB, el asesino en masa y secuestrador de niños Vladimir Putin, en la guerra de Rusia para destruir Ucrania. Las consecuencias para su Iglesia se detallan en un informe de la Fundación Rusia Libre, La Iglesia Ortodoxa Rusa y la Guerra . La esencia del informe se encuentra en la Introducción:

A principios de marzo de 2022, mientras las tropas rusas ocupaban Bucha y Hostomel, el patriarca Kirill declaró durante un sermón en la Catedral de Cristo Salvador: «Rusia libra una batalla no física, sino metafísica, contra las fuerzas del mal en Ucrania». Describió esta guerra como una lucha contra el pecado, afirmando que «no solo tiene trascendencia política», sino que está directamente relacionada con la salvación de la humanidad, lo que le otorga una justificación religiosa y sagrada.

Desde entonces, la Iglesia ha participado en la guerra en varios frentes:

• Propaganda y apoyo ideológico
• Interacción directa con los militares y presencia en el frente: “apoyo místico” que implica artefactos sagrados, oraciones y rituales para santificar el esfuerzo bélico;
• Manipulación diplomática en el extranjero: promoción de los intereses rusos en organizaciones ecuménicas internacionales, países ortodoxos y mediante actividades de espionaje.

El Patriarcado de Moscú tiene un canal de televisión, Spas, que llega a todos los hogares rusos de forma gratuita. Unos meses después del inicio de la guerra, Kirill predicó un sermón en Spas en el que declaró que cualquier soldado ruso que muriera en la guerra vería automáticamente perdonados todos sus pecados anteriores: una herejía. Peor aún fue el documental en Spas titulado « Dios en la guerra» , que es una blasfemia.

Cabe preguntarse cuántos de los soldados rusos que Putin está metiendo en la picadora de carne creen en esta vil propaganda. Independientemente de cómo se responda a esa pregunta, me parece que «La Iglesia Ortodoxa Rusa y la Guerra» es una lectura esencial para todos los que en la Santa Sede participan en la diplomacia o el ecumenismo vaticanos. La diplomacia y el ecumenismo pueden parecer dos campos distintos de la actividad vaticana. En este caso, están estrechamente relacionados.

Cuando era un vaticanólogo novato a principios de la década de 1990, extensas conversaciones con los líderes del entonces Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, me hicieron tomar conciencia de un concepto estratégico que se había arraigado burocráticamente tanto en el ámbito del ecumenismo como en el Ministerio de Asuntos Exteriores del Vaticano, la Segunda Sección de la Secretaría de Estado. Ese concepto comenzó a gestarse a mediados de la década de 1960 y podría resumirse en la frase: «El camino de Roma a Constantinopla pasa por Moscú». En otras palabras, la recomposición de la unidad cristiana y la restauración de la plena comunión entre el Obispo de Roma y el Patriarca Ecuménico de Constantinopla requerían, como requisito previo, la reconciliación con la Iglesia Ortodoxa Rusa, la mayor de las iglesias ortodoxas.

Cualquiera que fuera el sentido pragmático que pudiera tener en el pasado, «El camino de Roma a Constantinopla pasa por Moscú», ahora resulta teológicamente absurdo, porque el liderazgo de la Iglesia rusa ha abandonado la ortodoxia cristiana, como lo demuestran las declaraciones heréticas y blasfemas de Kirill durante los últimos tres años. Aferrarse a esa estrategia también ha obstaculizado el testimonio moral de la Santa Sede, como se vio en la vacilación (por decirlo con caridad) del Vaticano a la hora de nombrar y condenar al agresor cuando Rusia invadió Ucrania en febrero de 2022.

Si una guerra relámpago rusa hubiera conquistado Kiev en aquel entonces, el líder católico de Ucrania, el arzobispo mayor Sviatoslav Shevchuk, habría sido condenado a muerte de inmediato. La valentía ucraniana evitó su martirio. Pero algunos nunca se dan por vencidos: durante el reciente interregno papal, el arzobispo mayor Shevchuk era seguido en Roma por agentes del FSB, sucesor del KGB.

Esas experiencias instructivas, además de una lectura atenta del informe de la Fundación Rusia Libre, deberían conducir a una revisión desde abajo de la estrategia ecuménica del Vaticano hacia el Oriente cristiano y su relación con la diplomacia de la Santa Sede frente a una Rusia revanchista.

La columna de George Weigel “The Catholic Difference” es publicada por  Denver Catholic , la publicación oficial de la Arquidiócesis de Denver.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post Se requiere reinicio ruso en Roma appeared first on ZENIT – Espanol.