(ZENIT Noticias / Roma, 17.11.2025).- Durante décadas, la cuestión de si las mujeres católicas podrían algún día servir como diaconisas ha estado presente en el debate eclesial, reapareciendo y desapareciendo alternativamente a medida que papas, teólogos y obispos revisaban el tema. Ahora, la discusión vuelve a ocupar un lugar central con un impulso inusual. La Secretaría General del Sínodo de los Obispos ha revelado que una comisión vaticana dedicada al tema está próxima a concluir su trabajo, lo que genera expectativas de que pronto se presenten conclusiones concretas ante la Santa Sede.

La revelación se produjo a mediados de noviembre, en el marco de una actualización más amplia sobre el progreso de varios proyectos de investigación delicados iniciados durante los últimos años del pontificado del Papa Francisco. El informe revela una Iglesia que, con cautela pero con determinación, examina sus propios límites internos.

Dos grupos de estudio trabajan actualmente en paralelo. Uno se encarga de evaluar cómo participan las mujeres en la vida, la misión y el gobierno de la Iglesia en general. El otro, con un enfoque más específico, analiza las dimensiones históricas, teológicas y pastorales de un posible diaconado femenino. En ambos casos, el mandato consiste en analizar siglos de tradición y realidades pastorales contemporáneas sin ceder a las presiones ideológicas de ninguna de las partes del debate.

Muchos grupos reformistas católicos llevan años impulsando la ampliación de las funciones ministeriales de las mujeres, argumentando que la credibilidad de la misión de la Iglesia en la sociedad moderna depende de ello. Otros, incluyendo a la mayoría de los obispos de diversas regiones, han advertido que ciertas propuestas corren el riesgo de desestabilizar los fundamentos doctrinales o generar expectativas que exceden la capacidad de la teología católica. Los grupos de estudio se encuentran ahora ante esta tensión, conscientes de que sus conclusiones serán examinadas minuciosamente por la comunidad católica mundial.

El plazo es inusualmente concreto. Antes de que finalice 2025, las comisiones deben presentar sus análisis y recomendaciones completos al Papa León XIV, cuyo pontificado comenzó tras la muerte de Francisco. Una de sus primeras medidas fue prorrogar el plazo para la presentación de estos informes por seis meses y establecer dos comités adicionales centrados en otras cuestiones pastorales, como la formación de sacerdotes, la identidad y las responsabilidades de los obispos, el compromiso ecuménico y las respuestas pastorales a la pobreza y la poligamia en regiones donde estos problemas revisten especial urgencia.

El renovado examen del diaconado femenino no surge de la nada. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha retomado periódicamente la evidencia histórica sobre las mujeres descritas como «diaconisas» en las primeras comunidades cristianas. Los estudiosos discrepan sobre si estas figuras ejercían un ministerio sacramental equivalente al de los diáconos varones o si desempeñaban funciones distintas, moldeadas por las necesidades de su época. Francisco reabrió el debate dos veces durante su pontificado, convocando grupos de estudio en 2016 y nuevamente en 2020, aunque ninguno llegó a una conclusión definitiva.

Lo que distingue la etapa actual no es tanto la novedad de las preguntas, sino el peso institucional que las respalda. A medida que el proceso global del Sínodo impulsa a la Iglesia a reexaminar sus propias estructuras, iniciativas que antes parecían periféricas han pasado a ocupar un lugar central en la reflexión eclesial. La posibilidad —aún lejana e incierta— de restaurar formalmente a las mujeres al ministerio diaconal se ha convertido en una prueba simbólica de cómo la Iglesia entiende la participación, la autoridad y la tradición en el siglo XXI.

Por ahora, la expectativa se ve atenuada por la cautela. Nadie cercano al proceso espera cambios rápidos ni drásticos, y fuentes dentro del Vaticano enfatizan que las conclusiones de las comisiones serán consultivas, no vinculantes. Sin embargo, el hecho mismo de que se haya pedido a los máximos órganos consultivos de la Iglesia que traten estas cuestiones con seriedad refleja una nueva fase de introspección institucional.

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