{"id":1891,"date":"2024-04-15T23:13:04","date_gmt":"2024-04-15T23:13:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/2024\/04\/15\/santa-sede-y-vietnam-un-giro-que-viene-de-lejos\/"},"modified":"2024-04-15T23:13:04","modified_gmt":"2024-04-15T23:13:04","slug":"santa-sede-y-vietnam-un-giro-que-viene-de-lejos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/2024\/04\/15\/santa-sede-y-vietnam-un-giro-que-viene-de-lejos\/","title":{"rendered":"Santa Sede y Vietnam: un giro que viene de lejos"},"content":{"rendered":"

Sara Toffano<\/em><\/p>\n

(ZENIT Noticias \u2013 Asia News<\/a> \/ Par\u00eds, 16.04.2024).- El viaje a Vietnam del Secretario vaticano para las Relaciones con los Estados,\u00a0monse\u00f1or Richard Gallagher<\/strong><\/a>, que concluye hoy, ha sido un momento de gran alegr\u00eda para la comunidad cat\u00f3lica vietnamita. Pero fue tambi\u00e9n un nuevo cap\u00edtulo en una larga e importante historia de relaciones entre la Santa Sede y las autoridades pol\u00edticas de esta tierra. Precisamente sobre este tema se celebr\u00f3 hace unas semanas en Par\u00eds, en la sede de las Misiones Extranjeras de Par\u00eds, una interesante conferencia en la que la profesora Claire Tran, profesora de Historia del Sudeste Asi\u00e1tico en la Universidad Par\u00eds Cit\u00e9, abord\u00f3 el tema Religiones y poderes en Vietnam: el caso de los cat\u00f3licos (siglos XIX-XX), bas\u00e1ndose en algunos estudios que hab\u00eda realizado en el Archivo Apost\u00f3lico Vaticano.<\/p>\n

La profesora Tran subray\u00f3 la singularidad de la fuerte presencia del catolicismo en Vietnam, que con sus 7 millones de fieles se distingue de pa\u00edses vecinos como Laos, Tailandia y Camboya, y es actualmente la quinta comunidad cat\u00f3lica de Asia (precedida \u00fanicamente por el caso \u00fanico de Filipinas y de pa\u00edses mucho m\u00e1s poblados como India, China e Indonesia). \u00bfC\u00f3mo explicar, entonces, esta fuerte presencia del catolicismo en Vietnam?<\/p>\n

Una de las razones reside precisamente en la compleja historia de las relaciones entre la minor\u00eda cat\u00f3lica y las autoridades del pa\u00eds, que -en opini\u00f3n de la estudiosa- vive ahora una temporada prometedora para el encuentro entre tres factores: una Iglesia nacional que tiene desde hace tiempo una experiencia de di\u00e1logo con el Estado comunista; la diplomacia vaticana, que se ha mostrado muy activa e innovadora en el intento de proseguir este di\u00e1logo; y la diplomacia vietnamita, que se ha mostrado dispuesta a mostrar su apertura religiosa, naturalmente en inter\u00e9s de la econ\u00f3mica.<\/p>\n

Al fin y al cabo, los inicios de la presencia cat\u00f3lica en esta regi\u00f3n ya hab\u00edan sido interesantes en este sentido. La profesora Tran cit\u00f3 una misiva de 1659 del papa Alejandro VII al primer vicario apost\u00f3lico de la entonces Cocincina, el padre Pierre Lambert de la Motte, misionero Mep. Un texto en el que se puede ver c\u00f3mo deseaba no s\u00f3lo el respeto de las tradiciones nacionales, sino tambi\u00e9n del poder presente en el territorio: \u00abAl pueblo -escrib\u00eda-, prediquen la obediencia a su pr\u00edncipe; rueguen a Dios de todo coraz\u00f3n por su prosperidad y salvaci\u00f3n. Rechacen rotundamente sembrar las semillas de cualquier partido espa\u00f1ol, franc\u00e9s o turco, persa u otro. No utilicen ning\u00fan argumento para persuadir a estos pueblos de que cambien su vida y su cultura, a menos que sea manifiestamente contrario a la religi\u00f3n y a la moral; no introduzcan entre ellos nuestras ideas, sino la fe\u00bb.<\/p>\n

Esto no significa que las relaciones con los poderes locales fueran f\u00e1ciles. Desde el principio, los misioneros se opusieron por su negativa a transmitir el culto al emperador y a los antepasados. Y la mirada de las autoridades sobre los cat\u00f3licos oscilaba constantemente entre el inter\u00e9s por una presencia mediadora y la represi\u00f3n de un peligro potencial. Para complicar las cosas, a partir del siglo XIX, los colonizadores franceses -que justificaron su llegada y estancia para salvar a los misioneros de un r\u00e9gimen que les era hostil- y luego las potencias implicadas en la guerra fr\u00eda, que, para legitimar la lucha contra el comunismo y la defensa del mundo libre, miraron a los misioneros extranjeros occidentales como el caballo de Troya de Occidente para entrar en el imperio.<\/p>\n

El resultado fue la experiencia del martirio para la Iglesia en Vietnam: se calcula que unos 300.000 cat\u00f3licos fueron asesinados por su fe. De ellos, 117 m\u00e1rtires fueron beatificados, entre obispos, sacerdotes, seminaristas, catequistas y laicos: 96 vietnamitas, 11 espa\u00f1oles y 10 franceses, entre ellos ocho misioneros Mep.<\/p>\n

Pero ya en 1919, al final de la Primera Guerra Mundial, el Vaticano hab\u00eda acogido a los seis primeros seminaristas vietnamitas enviados a Roma para formarse en la perspectiva de una Iglesia local que no pudiera identificarse con las potencias occidentales. Y pronto lleg\u00f3 tambi\u00e9n el primer obispo, en una \u00e9poca en que los vietnamitas no ten\u00edan acceso a los puestos m\u00e1s altos de la jerarqu\u00eda pol\u00edtica del pa\u00eds. La propia presencia de un delegado apost\u00f3lico a partir de 1924 iba en esta misma direcci\u00f3n, aunque este camino se ver\u00eda dram\u00e1ticamente interrumpido en 1975 por la expulsi\u00f3n decretada por el gobierno comunista al final de la guerra.<\/p>\n

Ahora -con el regreso a Hanoi el pasado diciembre del representante residente permanente monse\u00f1or Marek Zalewski- se ha reanudado este camino, ayudado precisamente por la vitalidad social de la Iglesia vietnamita. No es casualidad, concluy\u00f3 la profesora Tran, que en su carta a los cat\u00f3licos vietnamitas de julio de 2023, el Papa Francisco insistiera en dos puntos: el papel social de la Iglesia, que debe participar en todos los sectores de la vida del pa\u00eds, y el compromiso de ser buenos cristianos y buenos ciudadanos\u00bb.<\/p>\n

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