{"id":2371,"date":"2024-06-11T23:14:39","date_gmt":"2024-06-11T23:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/2024\/06\/11\/el-obispo-de-roma-primado-y-sinodalidad-resumen-ideas-y-propuestas-de-un-nuevo-documento-del-vaticano\/"},"modified":"2024-06-11T23:14:39","modified_gmt":"2024-06-11T23:14:39","slug":"el-obispo-de-roma-primado-y-sinodalidad-resumen-ideas-y-propuestas-de-un-nuevo-documento-del-vaticano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/2024\/06\/11\/el-obispo-de-roma-primado-y-sinodalidad-resumen-ideas-y-propuestas-de-un-nuevo-documento-del-vaticano\/","title":{"rendered":"El obispo de Roma: primado y sinodalidad. Resumen, ideas y propuestas de un nuevo documento del Vaticano"},"content":{"rendered":"

(ZENIT Noticias \/ Roma, 12.06.2024).- Por la ma\u00f1ana del jueves 13 de junio fue presentado un nuevo documento del Dicasterio para la Unidad de los Cristianos sobre el papel del obispo de Roma (el Papa) de cara a una eventual unidad con todas las Iglesias cristianas. A continuaci\u00f3n los elementos m\u00e1s destacados del documento:<\/p>\n

***<\/p>\n

Origen y estatuto del documento\u00a0<\/strong><\/p>\n

El Documento de estudio \u00abEl Obispo de Roma\u00bb es el\u00a0primer documento que resume todo el\u00a0 debate ecum\u00e9nico sobre el servicio del primado en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. El origen\u00a0 de este texto se remonta a\u00a0<\/strong>la invitaci\u00f3n de San Juan Pablo II a los dem\u00e1s cristianos a encontrar,\u00a0 \u00abpor supuesto, juntos\u00bb, las formas en las que el ministerio del Obispo de Roma \u00abpuede realizar un\u00a0 servicio de amor reconocido por unos y otros\u00bb<\/strong>\u00a0(UUS 95). Se han formulado numerosas respuestas a\u00a0 esta invitaci\u00f3n, as\u00ed como reflexiones sobre el tema y diversas sugerencias de los di\u00e1logos teol\u00f3gicos.<\/p>\n

En 2020\u00a0al cumplirse el\u00a0<\/strong>25 aniversario de Ut unum sint, el Dicasterio para la Promoci\u00f3n de\u00a0 la Unidad de los Cristianos vio la oportunidad de sintetizar estas reflexiones y recoger los principales\u00a0 frutos<\/strong>. El propio Papa Francisco hizo un llamamiento en este sentido, se\u00f1alando que \u00abhemos\u00a0 avanzado poco en este sentido\u00bb (Evangelii Gaudium\u00a0<\/em>32). Adem\u00e1s, la convocatoria del S\u00ednodo sobre\u00a0 la Sinodalidad ha confirmado la pertinencia de este proyecto como contribuci\u00f3n a la dimensi\u00f3n\u00a0 ecum\u00e9nica del proceso sinodal.<\/p>\n

El estatuto del texto es el de un\u00a0<\/strong>\u00abdocumento de estudio\u00bb\u00a0<\/strong>que no pretende agotar el tema ni\u00a0 resumir todo el magisterio cat\u00f3lico al respecto.\u00a0Su prop\u00f3sito es ofrecer una s\u00edntesis objetiva de la\u00a0 discusi\u00f3n ecum\u00e9nica sobre el tema<\/strong>, reflejando as\u00ed sus puntos de vista, pero tambi\u00e9n sus l\u00edmites.\u00a0Su\u00a0 publicaci\u00f3n fue aprobada por el Papa Francisco en marzo de 2024<\/strong>.<\/p>\n

Proceso de redacci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/p>\n

El documento es fruto de casi tres a\u00f1os de trabajo verdaderamente\u00a0<\/strong>ecum\u00e9nico y sinodal.\u00a0 Resume unas 30 respuestas a\u00a0Ut unum sint\u00a0<\/em>y 50 documentos de di\u00e1logo ecum\u00e9nico sobre el tema<\/strong>. En\u00a0 \u00e9l han participado no s\u00f3lo los funcionarios, sino tambi\u00e9n los 46 miembros y consultores del\u00a0 Dicasterio, que lo han debatido en dos reuniones plenarias. Se consult\u00f3 a los mejores expertos\u00a0 cat\u00f3licos en la materia, as\u00ed como a numerosos expertos ortodoxos y protestantes, en colaboraci\u00f3n con\u00a0 el Instituto de Estudios Ecum\u00e9nicos del\u00a0Angelicum<\/em>. Finalmente, el texto fue enviado a diversos\u00a0 Dicasterios de la Curia Romana y al S\u00ednodo de los Obispos. En total, se tuvieron en cuenta m\u00e1s de\u00a0 cincuenta opiniones y contribuciones escritas. Todas las contribuciones valoraban positivamente la\u00a0 iniciativa, la metodolog\u00eda, la estructura y las ideas principales del documento.<\/p>\n

Estructura del documento\u00a0<\/strong><\/p>\n

El documento ofrece una presentaci\u00f3n esquem\u00e1tica<\/p>\n

1) de las respuestas a Ut unum sint y de los documentos de los di\u00e1logos teol\u00f3gicos dedicados\u00a0 a la cuesti\u00f3n del primado;<\/p>\n

2) de las principales cuestiones teol\u00f3gicas que tradicionalmente han cuestionado el primado\u00a0 papal y de algunos avances significativos de la reflexi\u00f3n ecum\u00e9nica contempor\u00e1nea: una lectura\u00a0 renovada de los \u00abtextos petrinos\u00bb; la superaci\u00f3n de la oposici\u00f3n entre el derecho divino (de iure\u00a0 divino<\/em>) y el derecho humano (de iure humano<\/em>); una relectura hermen\u00e9utica de los dogmas del primado\u00a0 de jurisdicci\u00f3n y de la infalibilidad (Concilio Vaticano I);<\/p>\n

3) de algunas perspectivas para un ministerio de la unidad en una Iglesia reunificada:\u00a0 necesidad o no de un primado en la Iglesia; criterios del primer milenio; principios para el ejercicio\u00a0 del primado en el siglo XXI;<\/p>\n

4) de sugerencias o peticiones pr\u00e1cticas dirigidas a la Iglesia cat\u00f3lica: interpretaci\u00f3n renovada\u00a0 del Vaticano I; ejercicio diferenciado del primado del obispo de Roma; sinodalidad\u00a0ad intra<\/em>;\u00a0 sinodalidad\u00a0ad extra<\/em>;<\/p>\n

Adem\u00e1s de esta s\u00edntesis, el\u00a0documento se concluye con una breve propuesta de la Asamblea\u00a0 Plenaria del Dicasterio, titulada \u00abHacia un ejercicio del primado en el siglo XXI\u00bb<\/strong>, que identifica las\u00a0 sugerencias m\u00e1s significativas presentadas por los diversos di\u00e1logos para un ejercicio renovado del\u00a0 ministerio de unidad del Obispo de Roma \u00abreconocido por unos y otros\u00bb.\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Principales ideas del Documento\u00a0<\/strong><\/p>\n

El Documento de Estudio se\u00f1ala que:<\/p>\n

1) los\u00a0documentos del di\u00e1logo y las respuestas a\u00a0<\/strong>Ut\u00a0 unum sint\u00a0<\/em><\/strong>han aportado una contribuci\u00f3n significativa a la reflexi\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n del primado y\u00a0 la sinodalidad<\/strong>;<\/p>\n

2)\u00a0todos los documentos coinciden en la necesidad de un servicio de la unidad a nivel\u00a0 universal<\/strong>, aunque los fundamentos de este servicio y las formas de ejercerlo sean objeto de\u00a0 interpretaciones diferentes;<\/p>\n

3) a diferencia de las pol\u00e9micas del pasado,\u00a0la cuesti\u00f3n del primado ya no\u00a0 se ve simplemente como un problema, sino tambi\u00e9n como una oportunidad\u00a0<\/strong>para la reflexi\u00f3n com\u00fan\u00a0 sobre la naturaleza de la Iglesia y su misi\u00f3n en el mundo;<\/p>\n

4) el\u00a0ministerio petrino del Obispo de Roma\u00a0 es intr\u00ednseco a la din\u00e1mica sinodal<\/strong>, al igual que el aspecto comunitario que incluye a todo el Pueblo\u00a0 de Dios y la dimensi\u00f3n colegial del ministerio episcopal.<\/p>\n

Entre los\u00a0futuros pasos a dar en los di\u00e1logos teol\u00f3gicos<\/strong>, el Documento sugiere la necesidad\u00a0 de:<\/p>\n

1) una mejor conexi\u00f3n entre los di\u00e1logos \u2013 locales e internacionales, oficiales y no oficiales,\u00a0 bilaterales y multilaterales, orientales y occidentales \u2013 para enriquecerse mutuamente;<\/p>\n

2) abordar\u00a0 conjuntamente el primado y la sinodalidad, que no son dos dimensiones eclesiales opuestas, sino dos\u00a0 realidades que se apoyan mutuamente;<\/p>\n

3) una clarificaci\u00f3n del vocabulario;<\/p>\n

4) la promoci\u00f3n de la\u00a0 recepci\u00f3n de los resultados de los di\u00e1logos a todos los niveles, para que se conviertan en un patrimonio\u00a0 com\u00fan;<\/p>\n

5) la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de las relaciones actuales entre las Iglesias, ya que el \u00abdi\u00e1logo\u00a0 de la verdad\u00bb no debe centrarse \u00fanicamente en las diferencias doctrinales del pasado.<\/p>\n

RESUMEN DEL DOCUMENTO \u00abEL OBISPO DE ROMA\u00bb\u00a0<\/strong><\/p>\n

(nn. 166-181)\u00a0<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. La comprensi\u00f3n y el ejercicio del ministerio del Obispo de Roma entraron en una nueva fase\u00a0 con el Concilio Vaticano II<\/strong>. Desde entonces, la dimensi\u00f3n ecum\u00e9nica ha sido un aspecto esencial de\u00a0 este ministerio, como han ilustrado los sucesivos papas. La invitaci\u00f3n de Juan Pablo II en Ut unum\u00a0 sint\u00a0<\/em>a encontrar, con la ayuda de los pastores y te\u00f3logos de todas las Iglesias, una forma de ejercicio\u00a0 del primado \u00abreconocida por unos y otros\u00bb, es un momento crucial en esta conciencia ecum\u00e9nica.\u00a0 Esta invitaci\u00f3n encuentra un apoyo particular en el pontificado del Papa Francisco, cuya ense\u00f1anza y\u00a0 pr\u00e1ctica hacen hincapi\u00e9 en la dimensi\u00f3n sinodal de su ministerio.<\/li>\n<\/ol>\n

    [REFLEXIONES ECUM\u00c9NICAS SOBRE EL MINISTERIO DEL OBISPO DE ROMA]<\/p>\n

      \n
    1. La invitaci\u00f3n en Ut unum sint <\/em>suscit\u00f3 una amplia variedad de respuestas y reflexiones\u00a0 ecum\u00e9nicas. Los\u00a0di\u00e1logos teol\u00f3gicos, oficiales y no oficiales, nacionales e internacionales,\u00a0inaugurados despu\u00e9s del Vaticano II, han demostrado ser tambi\u00e9n<\/strong>, durante las \u00faltimas d\u00e9cadas,\u00a0un\u00a0 lugar privilegiado para la investigaci\u00f3n sobre un ministerio de unidad a nivel universal<\/strong>. Identificando\u00a0 los principales temas y perspectivas, ilustran el inter\u00e9s por este argumento y la evoluci\u00f3n del debate\u00a0 con las diferentes tradiciones cristianas. Tambi\u00e9n ponen de manifiesto un esp\u00edritu ecum\u00e9nico nuevo\u00a0 y positivo en la discusi\u00f3n de este asunto.<\/li>\n
    2. Este nuevo clima es indicativo de las buenas relaciones establecidas entre las comuniones\u00a0 cristianas, y especialmente entre sus l\u00edderes.<\/strong>\u00a0En un momento en que se intensifican las relaciones\u00a0 entre las Iglesias, esta \u00abfraternidad reencontrada\u00bb (UUS\u00a0<\/em>42) debe tambi\u00e9n releerse teol\u00f3gicamente,\u00a0 junto a las diferencias dogm\u00e1ticas del pasado.\u00a0Esta vida de relaciones incluye una creciente conciencia\u00a0 de \u00abresponsabilidad mutua\u00bb entre las comuniones cristianas.\u00a0<\/strong><\/li>\n
    3. Hay que se\u00f1alar que las preocupaciones, los \u00e9nfasis y <\/strong>las conclusiones de los diferentes\u00a0 di\u00e1logos var\u00edan seg\u00fan las tradiciones confesionales implicadas<\/strong>. Adem\u00e1s, no todos los di\u00e1logos\u00a0 teol\u00f3gicos han tratado el tema al mismo nivel o con la misma profundidad. Si algunos han dedicado\u00a0 enteros documentos al tema, otros s\u00f3lo lo han tratado en el contexto de documentos m\u00e1s amplios,\u00a0 mientras que otros todav\u00eda no han abordado la cuesti\u00f3n. Sin querer disimular estas perspectivas y\u00a0 acentos diferentes, se pueden identificar no obstante los siguientes resultados.<\/li>\n<\/ol>\n

      [NUEVOS ENFOQUES DE CUESTIONES TEOL\u00d3GICAS TRADICIONALMENTE\u00a0 DISPUTADAS]<\/p>\n

        \n
      1. Uno de los frutos de los di\u00e1logos teol\u00f3gicos es una <\/strong>lectura renovada de los\u00a0 \u00abtextos petrinos\u00bb que, hist\u00f3ricamente, han sido un importante escollo entre los cristianos<\/strong>. Los\u00a0 interlocutores se han visto obligados a evitar proyecciones anacr\u00f3nicas de desarrollos doctrinales\u00a0 posteriores y a considerar de nuevo el papel de Pedro entre los ap\u00f3stoles. Con base en la ex\u00e9gesis\u00a0 contempor\u00e1nea y la investigaci\u00f3n patr\u00edstica\u00a0se han logrado nuevas percepciones y un\u00a0 enriquecimiento mutuo, desafiando algunas interpretaciones confesionales tradicionales<\/strong>. Se han redescubierto una diversidad de im\u00e1genes, interpretaciones y modelos en el Nuevo Testamento,\u00a0 mientras que nociones b\u00edblicas como\u00a0episkop\u00e8\u00a0<\/em>(el ministerio de supervisi\u00f3n),\u00a0diakonia<\/em>, y el concepto\u00a0 de \u00abfunci\u00f3n petrina\u00bb, han ayudado a desarrollar una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de los \u00abtextos\u00a0 petrinos\u00bb.<\/li>\n
      2. Otra cuesti\u00f3n controvertida es la<\/strong> comprensi\u00f3n cat\u00f3lica del primado del Obispo de Roma\u00a0 como establecido de iure divino<\/em>, mientras que la mayor\u00eda de los dem\u00e1s cristianos lo entienden como\u00a0 instituido meramente\u00a0de iure humano<\/em><\/strong>. Las aclaraciones hermen\u00e9uticas han ayudado a poner en una\u00a0 nueva perspectiva esta dicotom\u00eda tradicional, al considerar el primado simult\u00e1neamente como\u00a0de iure\u00a0 divino\u00a0<\/em>y\u00a0de iure humano<\/em>, es decir, como parte de la voluntad de Dios para la Iglesia y mediado a\u00a0 trav\u00e9s de la historia humana.\u00a0Superando la distinci\u00f3n entre\u00a0de iure divino\u00a0<\/em>y\u00a0de iure humano<\/em>, los\u00a0 di\u00e1logos han enfatizado en cambio<\/strong>\u00a0la distinci\u00f3n entre la esencia teol\u00f3gica y la contingencia\u00a0 hist\u00f3rica del primado,\u00a0<\/strong>como se expresa en\u00a0Ut unum sint\u00a0<\/em>(UUS\u00a0<\/em>95). Sobre esta base, reclaman una\u00a0 mayor atenci\u00f3n y valoraci\u00f3n del contexto hist\u00f3rico que condicion\u00f3 el ejercicio del primado en\u00a0 diferentes regiones y \u00e9pocas.<\/li>\n
      3. Las definiciones dogm\u00e1ticas del Concilio Vaticano I constituyen un obst\u00e1culo importante para\u00a0 los dem\u00e1s cristianos<\/strong>. Algunos di\u00e1logos ecum\u00e9nicos han registrado progresos prometedores al\u00a0 emprender una \u00abrelectura\u00bb o \u00abre-recepci\u00f3n\u00bb de este Concilio, abriendo nuevos caminos para una\u00a0 comprensi\u00f3n m\u00e1s precisa de su ense\u00f1anza. Este enfoque hermen\u00e9utico subraya la importancia de\u00a0 interpretar las declaraciones dogm\u00e1ticas del Vaticano I no aisladamente, sino a la luz de su contexto\u00a0 hist\u00f3rico, de su intenci\u00f3n y de su recepci\u00f3n \u2013 especialmente a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza del Vaticano II.<\/li>\n
      4. Estudiando la historia de la Constituci\u00f3n Pastor \u00e6ternus<\/em>, y especialmente los trabajos del\u00a0 Concilio y los antecedentes que condicionaron los t\u00e9rminos utilizados (\u00abordinaria\u00bb, \u00abdirecta\u00bb,\u00a0 \u00abinmediata\u00bb),algunos di\u00e1logos pudieron aclarar la definici\u00f3n dogm\u00e1tica de la jurisdicci\u00f3n\u00a0 universal, identificando su extensi\u00f3n y sus l\u00edmites. Del mismo modo, pudieron precisar la\u00a0 formulaci\u00f3n del dogma de la infalibilidad e incluso ponerse de acuerdo sobre algunos aspectos de\u00a0su finalidad, reconociendo la necesidad, en algunas circunstancias, de un ejercicio personal del\u00a0 ministerio docente (munus docendi<\/em>), dado que la unidad de los cristianos es una unidad en la verdad\u00a0 y en el amor<\/strong>. A pesar de estas aclaraciones, los di\u00e1logos siguen expresando preocupaciones acerca de la relaci\u00f3n entre la infalibilidad y el primado del Evangelio, la indefectibilidad de toda la Iglesia, el\u00a0 ejercicio de la colegialidad episcopal y la necesidad de la recepci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

        [PERSPECTIVAS PARA UN MINISTERIO DE UNIDAD EN UNA IGLESIA RECONCILIADA]<\/p>\n

          \n
        1. Estos nuevos enfoques de las cuestiones teol\u00f3gicas fundamentales planteadas por el primado\u00a0 a nivel universal han abierto nuevas perspectivas para un ministerio de unidad en una Iglesia\u00a0 reconciliada. Muchos di\u00e1logos teol\u00f3gicos y respuestas<\/strong>a\u00a0Ut unum sint<\/em>, basados sobre todo en\u00a0 argumentos relativos al\u00a0bene esse\u00a0<\/em>m\u00e1s que al\u00a0esse\u00a0<\/em>de la Iglesia,\u00a0reconocen la exigencia de un\u00a0 primado a nivel universal<\/strong>. Refiri\u00e9ndose a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, algunos di\u00e1logos sostienen que,\u00a0 desde la Iglesia primitiva, el cristianismo se estableci\u00f3 en sedes apost\u00f3licas mayores que ocupaban\u00a0 un orden espec\u00edfico, siendo la sede de Roma la primera. Bas\u00e1ndose en consideraciones eclesiol\u00f3gicas,\u00a0 varios di\u00e1logos han sostenido que existe una interdependencia mutua entre primado y sinodalidad en\u00a0 cada nivel de la vida de la Iglesia: local, regional, pero tambi\u00e9n universal. El contexto contempor\u00e1neo\u00a0 de la globalizaci\u00f3n y las necesidades misioneras constituyen otro argumento de car\u00e1cter m\u00e1s\u00a0 pragm\u00e1tico.<\/li>\n
        2. Los di\u00e1logos teol\u00f3gicos, en particular con las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales,\u00a0 reconocen quelos principios y modelos de comuni\u00f3n honrados en el primer milenio (para las\u00a0 Iglesias orientales ortodoxas hasta mediados del siglo V), siguen siendo paradigm\u00e1ticos<\/strong>. En efecto,\u00a0 durante ese periodo, los cristianos de Oriente y Occidente vivieron en comuni\u00f3n a pesar de ciertas\u00a0 rupturas temporales, y se constituyeron y compartieron las estructuras esenciales de la Iglesia. Ciertos\u00a0 criterios del primer milenio fueron identificados como puntos de referencia y fuentes de inspiraci\u00f3n\u00a0 para el ejercicio aceptable de un ministerio de unidad a nivel universal, a saber: el car\u00e1cter informal\u00a0 \u2013 y no primordialmente jurisdiccional \u2013 de las expresiones de comuni\u00f3n entre las Iglesias; el \u00abprimado\u00a0 de honor\u00bb del Obispo de Roma; la interdependencia entre las dimensiones primacial y sinodal de la\u00a0 Iglesia, como ilustra el canon apost\u00f3lico 34; el derecho de apelaci\u00f3n como expresi\u00f3n de comuni\u00f3n\u00a0 (C\u00e1nones de S\u00e1rdica); el car\u00e1cter paradigm\u00e1tico de los concilios ecum\u00e9nicos; y la diversidad de\u00a0 modelos eclesiales.<\/li>\n
        3. Aunque el primer milenio es decisivo, muchos di\u00e1logos reconocen que no debe idealizarse ni\u00a0 recrearse sin m\u00e1s, ya que no pueden ignorarse los desarrollos del segundo milenio y tambi\u00e9n porque\u00a0 un primado a nivel universal debe responder a los desaf\u00edos contempor\u00e1neos.Se han identificado<\/strong>\u00a0algunos principios para el ejercicio del primado en el siglo XXI<\/strong>.\u00a0Un primer acuerdo general es la\u00a0 interdependencia mutua entre el primado y la sinodalidad en cada nivel de la Iglesia, y la consiguiente\u00a0 exigencia de un ejercicio sinodal del primado<\/strong>.\u00a0Otro acuerdo se refiere a la articulaci\u00f3n entre\u00a0 \u00abtodos\u00bb, \u00abalgunos\u00bb y \u00abuno\u00bb<\/strong>, tres dimensiones complementarias de la Iglesia, en cada nivel eclesial:\u00a0\u00a0la dimensi\u00f3n \u00abcomunitaria\u00bb basada en el\u00a0sensus fidei\u00a0<\/em>de todos los bautizados; la dimensi\u00f3n\u00a0 \u00abcolegial\u00bb, expresada especialmente en la colegialidad episcopal; y la dimensi\u00f3n \u00abpersonal\u00bb\u00a0 expresada en la funci\u00f3n del primado.<\/strong>\u00a0Diferentes di\u00e1logos identifican la din\u00e1mica sinodal inherente a\u00a0 la articulaci\u00f3n de estas tres dimensiones.<\/li>\n
        4. La reflexi\u00f3n ecum\u00e9nica tambi\u00e9n ha contribuido al reconocimiento de que la funci\u00f3n petrina\u00a0 debe entenderse en el contexto de una perspectiva eclesiol\u00f3gica m\u00e1s amplia.Al considerar el primado,\u00a0 muchos di\u00e1logos teol\u00f3gicos han se\u00f1alado que estas tres dimensiones \u2013 comunitaria, colegial y\u00a0 personal – son operativas en cada uno de<\/strong>los tres niveles de la Iglesia: local, regional y universal<\/strong>.\u00a0 A este respecto, una cuesti\u00f3n crucial es la relaci\u00f3n entre la Iglesia local y la Iglesia universal, que\u00a0 tiene importantes consecuencias para el ejercicio del primado. Los di\u00e1logos ecum\u00e9nicos\u00a0contribuyeron a lograr un acuerdo sobre la simultaneidad de estas dimensiones, insistiendo en que no\u00a0 es posible separar la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la Iglesia local y la Iglesia universal.<\/li>\n
        5. Otra consideraci\u00f3n importante relacionada con los diferentes niveles en la Iglesia es <\/strong>el\u00a0 significado eclesiol\u00f3gico de la dimensi\u00f3n regional o supralocal en la Iglesia<\/strong>. Muchos di\u00e1logos\u00a0 subrayan la necesidad de un equilibrio entre el ejercicio del primado a nivel regional y universal,\u00a0 se\u00f1alando que en la mayor\u00eda de las comuniones cristianas el nivel regional es el m\u00e1s relevante para\u00a0 el ejercicio del primado y tambi\u00e9n para su actividad misionera.\u00a0Algunos di\u00e1logos teol\u00f3gicos con las\u00a0 comuniones cristianas occidentales, observando una \u00abasimetr\u00eda\u00bb entre estas comuniones y la Iglesia\u00a0 cat\u00f3lica, piden un fortalecimiento de las conferencias episcopales cat\u00f3licas, incluso a nivel\u00a0 continental, y una continua \u00abdescentralizaci\u00f3n\u00bb inspirada en el modelo de las antiguas Iglesias\u00a0 patriarcales<\/strong>.<\/li>\n
        6. La importancia del nivel regional tambi\u00e9n se acent\u00faa en los di\u00e1logos <\/strong>con las Iglesias\u00a0 ortodoxas y ortodoxas orientales, que subrayan la necesidad de un equilibrio entre primado y\u00a0 primados<\/strong>. Estos di\u00e1logos insisten en que el \u00abesfuerzo ecum\u00e9nico de las Iglesias hermanas de Oriente\u00a0 y Occidente, basado en el di\u00e1logo y la oraci\u00f3n, es la b\u00fasqueda de una comuni\u00f3n perfecta y total que\u00a0 no es ni absorci\u00f3n ni fusi\u00f3n, sino un encuentro en la verdad y el amor\u00bb (O-C 1993, 14).\u00a0En un\u00a0 cristianismo reconciliado, tal comuni\u00f3n presupone que \u00abla relaci\u00f3n del Obispo de Roma con las\u00a0 Iglesias orientales y sus obispos […] tendr\u00eda que ser sustancialmente diferente de la relaci\u00f3n ahora\u00a0 vigente en la Iglesia latina\u00bb<\/strong>\u00a0(O-C US 2010, 7a), y que las Iglesias \u00abseguir\u00e1n teniendo el derecho y el\u00a0 poder de gobernarse a s\u00ed mismas seg\u00fan sus propias tradiciones y disciplinas\u00bb (Di\u00e1logo copto-cat\u00f3lico,\u00a0 1979).<\/li>\n
        7. El di\u00e1logo ortodoxo-cat\u00f3lico tambi\u00e9n permiti\u00f3 una <\/strong>nueva lectura cr\u00edtica del fen\u00f3meno del\u00a0 \u00abuniatismo\u00bb, estrechamente relacionado con la cuesti\u00f3n del primado y con una eclesiolog\u00eda que\u00a0 reivindicaba la jurisdicci\u00f3n directa de la Sede romana sobre todas las Iglesias locales, que \u00abya no\u00a0 puede aceptarse ni como m\u00e9todo adoptable ni como el modelo de unidad que buscan nuestras\u00a0 Iglesias\u00bb<\/strong>\u00a0(O-C, 1993, 12). Sin embargo, el fen\u00f3meno hist\u00f3rico del \u00abuniatismo\u00bb debe distinguirse de\u00a0 la realidad actual de las Iglesias orientales cat\u00f3licas, que representan un paradigma particular de\u00a0 \u00abunidad en la diversidad\u00bb debido a su estatuto\u00a0sui iuris\u00a0<\/em>en la Iglesia cat\u00f3lica, manteniendo su\u00a0 autonom\u00eda dentro de las estructuras sinodales. Sin embargo,\u00a0las Iglesias ortodoxas y ortodoxas\u00a0 orientales no reconocen como un modelo para una futura comuni\u00f3n la actual relaci\u00f3n con Roma de\u00a0 las Iglesias orientales cat\u00f3licas.<\/strong><\/li>\n
        8. Las consideraciones sobre los distintos niveles de la Iglesia llevan a reflexionar sobre el\u00a0 principio de subsidiariedad<\/strong>. Este principio significa que ning\u00fan asunto que pueda tratarse\u00a0 adecuadamente en un nivel inferior deba tratarse a un nivel superior<\/strong>. La subsidiariedad se reconoce\u00a0 como un principio importante para que el ejercicio del primado garantice la participaci\u00f3n de toda la\u00a0 Iglesia en el proceso de toma de decisiones.\u00a0Algunos di\u00e1logos aplican este principio para definir un\u00a0 modelo aceptable de \u00abunidad en la diversidad\u00bb con la Iglesia cat\u00f3lica. Sostienen que el poder del\u00a0 Obispo de Roma no deber\u00eda exceder lo necesario para el ejercicio de su ministerio de unidad a nivel\u00a0 universal, y sugieren una limitaci\u00f3n voluntaria en el ejercicio de su poder<\/strong>. Al mismo tiempo,\u00a0 reconocen que el Obispo de Roma necesitar\u00e1 una autoridad suficiente para hacer frente a los\u00a0 numerosos retos y complejas obligaciones relacionadas con su ministerio.<\/li>\n<\/ol>\n

          [ALGUNAS SUGERENCIAS PR\u00c1CTICAS]<\/p>\n

            \n
          1. A lo largo de los di\u00e1logos ecum\u00e9nicos y de las respuestas aUt unum sint<\/em>sobre el primado, se\u00a0 han formulado diversas sugerencias o peticiones pr\u00e1cticas a las distintas comuniones cristianas, y\u00a0 especialmente a la Iglesia cat\u00f3lica. Puesto que el primer deber ecum\u00e9nico de los cat\u00f3licos es\u00a0 \u00abexaminar su propia fidelidad a la voluntad de Cristo sobre la Iglesia y, como es debido, emprender\u00a0 con vigor la obra de renovaci\u00f3n y de reforma\u00bb (UR\u00a0<\/em>4),\u00a0se les invita a considerar seriamente las\u00a0sugerencias que se les hacen, de modo que una comprensi\u00f3n y un ejercicio renovados del primado\u00a0 papal puedan contribuir al restablecimiento de la unidad de los cristianos<\/strong>.<\/li>\n
          2. Una primera propuesta es una \u00abre-recepci\u00f3n\u00bb, una \u00abre-interpretaci\u00f3n\u00bb, una \u00abinterpretaci\u00f3n\u00a0 oficial\u00bb, un \u00abcomentario actualizado\u00bb o incluso una <\/strong>\u00abreformulaci\u00f3n\u00bb por parte de la Iglesia\u00a0 cat\u00f3lica de las ense\u00f1anzas del Vaticano I<\/strong>. En efecto, algunos di\u00e1logos observan que estas\u00a0 ense\u00f1anzas estaban profundamente condicionadas por su contexto hist\u00f3rico, y sugieren que la Iglesia\u00a0 cat\u00f3lica busque nuevas expresiones y vocabulario que, siendo fieles a la intenci\u00f3n original, se integren\u00a0 en una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n y se adapten al contexto cultural y ecum\u00e9nico actual.<\/li>\n
          3. Una segunda sugerencia <\/strong>hecha por algunos di\u00e1logos ecum\u00e9nicos\u00a0es\u00a0<\/strong>una distinci\u00f3n m\u00e1s clara\u00a0 entre las diferentes responsabilidades del Obispo de Roma<\/strong>,\u00a0especialmente entre su ministerio\u00a0 patriarcal en la Iglesia de Occidente y su ministerio primacial de unidad en la comuni\u00f3n de las\u00a0 Iglesias, tanto de Occidente como de Oriente;<\/strong>\u00a0posiblemente ampliando esta idea para considerar c\u00f3mo\u00a0 otras Iglesias occidentales podr\u00edan relacionarse con el Obispo de Roma como primado, mientras\u00a0 conservan una cierta autonom\u00eda. Tambi\u00e9n\u00a0es necesario distinguir las funciones patriarcal y primacial\u00a0 del Obispo de Roma de su funci\u00f3n pol\u00edtica como Jefe de Estado<\/strong>.\u00a0Un mayor \u00e9nfasis en el ministerio\u00a0 del Papa en su Iglesia particular, la di\u00f3cesis de Roma, pondr\u00eda de relieve el ministerio episcopal que\u00a0 comparte con sus hermanos obispos y renovar\u00eda la imagen del papado<\/strong>.<\/li>\n
          4. Una tercera recomendaci\u00f3n de los di\u00e1logos teol\u00f3gicos se refiere al desarrollo de<\/strong>la\u00a0 sinodalidad dentro de la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong>. Haciendo hincapi\u00e9 en la relaci\u00f3n rec\u00edproca entre la\u00a0 organizaci\u00f3n sinodal de la Iglesia cat\u00f3lica\u00a0ad intra\u00a0<\/em>y la credibilidad de su compromiso ecum\u00e9nico\u00a0ad\u00a0 extra<\/em>,\u00a0identifican \u00e1reas en las que se necesita una mayor sinodalidad dentro de la Iglesia cat\u00f3lica. En\u00a0 particular, sugieren una mayor reflexi\u00f3n sobre la autoridad de las conferencias episcopales cat\u00f3licas\u00a0 nacionales y regionales y su relaci\u00f3n con el S\u00ednodo de los Obispos y la Curia Romana<\/strong>. A nivel\u00a0 universal, subrayan la necesidad de una mayor implicaci\u00f3n de todo el pueblo de Dios en los procesos\u00a0 sinodales. En un esp\u00edritu de \u00abintercambio de dones\u00bb, los procedimientos e instituciones que ya existen\u00a0 en otras comuniones cristianas podr\u00edan servir de fuente de inspiraci\u00f3n.<\/li>\n
          5. Una \u00faltima propuesta es<\/strong>la promoci\u00f3n de la \u00abcomuni\u00f3n conciliar\u00bb mediante encuentros\u00a0 regulares entre los l\u00edderes de las Iglesias a nivel mundial, con el fin de hacer visible y profundizar la\u00a0 comuni\u00f3n que ya comparten<\/strong>. En el mismo esp\u00edritu, muchos di\u00e1logos han propuesto diversas\u00a0 iniciativas para promover la sinodalidad entre las Iglesias, particularmente a nivel de obispos y\u00a0 primados, mediante consultas regulares y acciones y testimonios comunes.<\/li>\n<\/ol>\n

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            (ZENIT Noticias \/ Roma, 12.06.2024).- Por la ma\u00f1ana del jueves 13 de junio fue presentado un nuevo documento del Dicasterio para la Unidad de los Cristianos sobre el papel del obispo de Roma (el Papa) de cara a una eventual unidad con todas las Iglesias cristianas. A continuaci\u00f3n los elementos m\u00e1s destacados del documento: ***…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2371","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2371"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2371\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.catolicosporlafe.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}