(ZENIT Noticias / Reno, 06.10.2026).- El debate estadounidense sobre el aborto ya no se limita a las campañas presidenciales ni a las decisiones de la Corte Suprema. Ahora se desarrolla simultáneamente en las instituciones políticas, las constituciones estatales y la cultura popular, con líderes católicos que intentan defender la protección de la vida no nacida en un entorno donde la opinión pública, el gasto político y los discursos culturales a menudo juegan en su contra.

Esta tensión quedó patente el 24 de septiembre, cuando el expresidente Joe Biden recibió el Premio al Servicio Sonia Schorr Sloan en la 22.ª Gala Anual de Chocolate y Champaña de Planned Parenthood de Delaware, celebrada en Claymont. Entregado por su esposa, la exprimera dama Jill Biden, el premio reconoció la trayectoria de Biden, que defendió explícitamente en su discurso de aceptación, incluyendo sus esfuerzos por preservar el acceso al aborto tras la anulación del fallo Roe v. Wade por la Corte Suprema en 2022.

El premio en sí mismo conllevaba un mensaje simbólico. Sonia Schorr Sloan, quien dirigió Planned Parenthood de Delaware de 1980 a 1984 y permaneció como presidenta de su junta directiva hasta su fallecimiento en 2019, se convirtió en una figura emblemática en la historia de la organización. Biden recordó su amistad y la describió como alguien que habría respondido a la decisión de la Corte Suprema no con resignación, sino con una renovada acción política.

Luego describió su propia respuesta tras el caso Dobbs contra Jackson, incluyendo una orden ejecutiva destinada a proteger la atención médica reproductiva y la asistencia a las mujeres que buscan abortar en los estados donde el procedimiento sigue siendo legal. Sus declaraciones concluyeron con un llamado a no abandonar la lucha, lo que provocó aplausos del público.

La Iglesia sostiene que la vida humana merece protección desde la concepción, mientras que el movimiento por el derecho al aborto considera el acceso al aborto como un componente esencial de la autonomía reproductiva. Por lo tanto, la declaración pública de Biden como católico otorga a su postura un significado especial en un debate donde las cuestiones de lealtad política e identidad religiosa suelen chocar.

Su administración revirtió la Política de Ciudad de México, retiró a Estados Unidos de la Declaración de Consenso de Ginebra e intentó repetidamente eliminar las restricciones federales a la financiación del aborto, incluyendo la Enmienda Hyde y la Enmienda Dornan. Estas decisiones ayudan a explicar por qué los defensores del derecho al aborto siguen considerando a Biden un aliado importante y por qué los líderes provida han criticado duramente su historial.

Sin embargo, el campo de batalla más revelador en 2026 podría estar fuera de Washington.

El 3 de noviembre, se espera que los votantes de Virginia, Nevada, Idaho y Missouri decidan sobre medidas que podrían transformar significativamente la política de aborto en sus estados. Los obispos católicos y las conferencias católicas estatales han respondido con materiales educativos, videos, tarjetas de oración, carteles y declaraciones públicas, intentando persuadir a los votantes de que la protección de los niños no nacidos debe seguir siendo una prioridad política y moral.

El desafío es considerable. En Virginia, la campaña que apoya la enmienda constitucional propuesta ha recaudado casi 3 millones de dólares, en comparación con menos de 1 millón para el bando provida. En Nevada, el 64% de los votantes aprobó una medida constitucional sobre el derecho al aborto en 2024, aunque las normas estatales exigen que las enmiendas constitucionales se aprueben dos veces.

Missouri presenta una contienda particularmente reñida. Una encuesta de SLU/YouGov de septiembre reveló un 43 % de apoyo a la iniciativa, un 44 % de oposición y un 13 % de indecisos. Esta estrecha división infunde cierta esperanza a los opositores a la medida, especialmente porque la campaña en contra ha recaudado más del triple de fondos que la campaña a favor. La enmienda de 2024 que estableció la protección del aborto en Missouri se aprobó por menos de tres puntos porcentuales.

Idaho presenta otro panorama complejo. Una encuesta de la Universidad Estatal de Boise de enero reveló que el 60 % de los residentes apoyaba la propuesta de ley sobre el derecho al aborto. En Virginia, una encuesta de 2025 encontró un 62 % de apoyo a una enmienda constitucional que protegiera el derecho al aborto.

Estas cifras ilustran la magnitud del desafío cultural que enfrenta la Iglesia Católica. Una encuesta nacional reciente reveló que el 61 % de los estadounidenses cree que el aborto debería ser legal en la mayoría o en todas las circunstancias, mientras que solo el 36 % cree que debería ser ilegal en la mayoría o en todas las circunstancias.

Por lo tanto, los obispos se enfrentan a una tarea que va más allá de movilizar a los católicos el día de las elecciones. El arzobispo George Leo Thomas de Las Vegas ha declarado que los esfuerzos educativos católicos buscan explicar la doctrina social y moral de la Iglesia y animar a la gente a hablar de ella con familiares, amigos y compañeros. En otras palabras, la contienda no se libra solo por la legislación, sino también por las ideas preconcebidas que los votantes llevan consigo a las urnas.

Esta dimensión cultural se hace cada vez más visible en el mundo del entretenimiento y en el discurso de las celebridades. El 30 de septiembre, la actriz Sharon Stone le confesó a Michelle Obama que se había sometido a un aborto a los 18 años. Su conversación posterior incluyó el argumento recurrente de que el aborto sería fácilmente accesible si los hombres pudieran embarazarse. Este intercambio ilustra cómo el aborto se debate cada vez más no solo como una cuestión legal, sino como parte de una narrativa cultural más amplia sobre género, poder y autonomía personal.

Las revelaciones públicas de las celebridades se han convertido en parte de esa narrativa. Otras figuras destacadas, como Olivia Plath, Zara Larsson, Christina Applegate y Justene Alpert, hablaron públicamente sobre sus propios abortos en 2026. Estos testimonios pueden hacer que el aborto sea menos abstracto para el público, pero también pueden contribuir a su normalización al presentar el procedimiento principalmente a través del lenguaje de la experiencia personal, en lugar de a través de la cuestión moral de qué sucede con el feto.

Para la Iglesia Católica, esta es precisamente la razón por la que el debate sobre el aborto no puede reducirse a un referéndum sobre una ley o un político. Su postura provida parte de la convicción de que en cada embarazo hay dos vidas: la de la madre y la del niño. Defender este principio también requiere abordar los miedos, las presiones económicas, las circunstancias médicas y el aislamiento social que pueden hacer que el embarazo parezca imposible para una mujer que siente que no tiene otra alternativa.

El movimiento provida estadounidense se enfrenta, por consiguiente, a una lucha asimétrica. Sus oponentes cuentan con importantes recursos financieros y, en muchos lugares, con un clima político favorable. Los obispos intentan persuadir a los votantes en estados donde las iniciativas a favor del derecho al aborto han prevalecido repetidamente desde que la Corte Suprema revocó Roe v. Wade. Al mismo tiempo, la cultura popular sigue influyendo en cómo millones de estadounidenses entienden el procedimiento antes incluso de que se les presente una propuesta electoral.

El resultado de las votaciones de noviembre tendrá repercusiones más allá de las cuatro capitales estatales. Más de una docena de estados ya han celebrado votaciones relacionadas con el aborto desde el caso Dobbs, y 2024 fue un año récord, con votantes en 10 estados que consideraron 11 medidas de este tipo. Siete medidas que protegen el aborto legal fueron aprobadas y tres fueron rechazadas.

Este patrón demuestra por qué la campaña actual de la Iglesia Católica va más allá de la simple derogación de leyes individuales. Se trata de un intento de cambiar el enfoque del debate: de si el aborto debe permitirse a si una sociedad puede proteger a mujeres y niños simultáneamente.

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